apientia quae ex ore Altissimi prodisti...

"Si la Parole tend à la personnification, la Sagesse de Dieu tend elle aussi à être personnifiée. Ce n’est pas une image mais un pressentiment poétique de ce qui va se trouver réalisé, plus tard, dans le mystère de l’Incarnation. Le Christ est la Parole qui s’incarne, la Sagesse de Dieu vivante. (...)

La sagesse est présentée revêtue de tous les ornements du Messie royal et du Serviteur. Elle est là, elle obtiendra l’immortalité, elle gouvernera les peuples, sa société n’a pas d’amertume, son commerce n’a pas de chagrin mais du plaisir et de la joie.
Il y a une prise de conscience du mystère de Dieu parce que Dieu, Père des miséricordes, par sa parole a fait l’univers, pas sa sagesse a formé l’homme pour dominer les créatures sorties de ses mains. C’est la Sagesse qui fait tout cela."

C’est par la vertu de l’Agneau immolé que le Christ nous sauve de façon absolument gratuite. Nous pouvons passer dans la terre promise qu’est le Christ lui-même tandis que le prince de ce monde est à jamais jugé.

Dieu délivre et à ce titre-là, il sera souvent appelé le Dieu de la justice. Dans la sortie d’Egypte, Dieu marche à la tête de son peuple sous la forme d’une colonne de nuée . Et dans Ex 14, Dieu se manifeste avec un calme transcendant qui apparaît chez Moïse car il sait que tout est dans la main de Dieu.

L’épopée s’achève en cantique d’action de grâce pour le salut d’Israël. Dieu est le sauveur, il ne cessera pas d’être son guide. Dieu est là.

« Un rejeton sortira de la souche de Jessé, un surgeon poussera de ses racines. Sur lui reposera l’Esprit du Seigneur, esprit de sagesse et d’intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur... » Is 11, 1....

Le Messie est dans la lignée de David, il est le Sauveur de son peuple, mais il est aussi, comme David et plus encore que lui, l’homme d’une nouvelle création. L’Esprit qui repose sur lui ne rappelle-t-il pas l’Esprit qui plane sur les eaux ? C’est en lui que le Seigneur triomphe définitivement des puissances du mal comme il avait triomphé dans la première création de toutes les forces de chaos et de dissociation. Le règne s’inaugure par une transformation qui atteint le cœur de l’homme avant d’atteindre le cosmos dans son universalité

C’est dans cette suspension à la libre volonté de Dieu, dans cette dépendance incessante à la libre volonté de Dieu créateur de toutes choses nouvelles, que va s’approfondir l’expérience d’Israël pour porter tout son fruit.
(...)Dieu n’a pas de conseiller, Dieu agit de lui-même, il est sa propre règle d’action, sa propre loi.

Seul ce Dieu créateur, dans sa sagesse insondable, embrase l’univers entier. Il connaît les cieux, la mer, la terre, le shéol. Tout est à nu sous son regard et rien ne lui échappe.

Le Dieu de sagesse est le Dieu vivant de l’alliance : il mène tout au gré de ses desseins. C’est le maître souverain qui, par une décision souveraine et libre conduit le monde selon ses vues dépassant de loin toutes les vues humaines : « Car vos pensées ne sont pas mes pensées et mes voies ne sont pas vos voies, oracle du Seigneur. Autant est le ciel au –dessus de la terre, autant sont élevées mes voies au-dessus de vos voies et mes pensées au-dessus de vos pensées. » Is 55, 8-9.
Nous avons ici la découverte du mystère de Dieu dans sa sagesse. Il conduit tout avec sagesse et suavité. Tout est sous son regard, rien ne lui échappe, il mène tout.

Le Messie, artisan d’un royaume de lumière, de cette lumière étincelante de l’orient qui est le symbole de la vie heureuse et prospère, d’un royaume qui a le Seigneur pour auteur, est comme le point de convergence de toute l’histoire d’Israël.

Un jour viendra où l’hostilité de la nature sera domptée par les forces du bien et où, dans la transparence absolue de cette nature, se réalisera l’avènement d’une communauté humaine dans laquelle les hommes seront eux-mêmes transparents les uns aux autres parce que transparents à Dieu lui-même.

Le Messie sera la Paix, et, plus tard, un texte  l’annoncera : «  Et Toi, Ephrata, Bethléem, le moindre des clans de Juda, c’est de toi que me naîtra celui qui doit régner sur Israël . » Mi 5,1.

C’est une évocation de paix, une évocation de transfiguration totale du monde, de transfiguration du rapport entre les hommes. Toute l’espérance messianique trouve ici sa charte. Le Messie annoncé est à l’image de Moïse, de David et de Salomon, un roi prophète sur lequel repose l’Esprit, qui dans sa sagesse fait régner sur son peuple la justice et restaure l’humanité souffrante dans la joie du paradis retrouvé

Le Roi est l’Oint du Seigneur, celui qui a reçu l’onction, ce qui traduit son appartenance et sa dépendance fondamentale.

(...)il n’est Roi véritable que dans la mesure où il écoute la Parole de Dieu et il est désormais celui par lequel se fait l’incorporation au peuple de Dieu.

Le Roi est le signe de l’unité de tout son peuple, il est le canal des bénédictions divines, la source de tous les biens qui adviennent dans le Royaume ; il est le bouclier du peuple qui, sans sa présence, serait voué au désastre. Il est le Pasteur qui conduit son peuple. Ministre du Seigneur, il est l’instrument de son règne et il est Prêtre en même temps que Roi.

(...)Le Roi est chargé de ramener sur terre l’âge d’or et d’exercer une sorte de domination triomphale sur les forces du mal qui compromettent le triomphe définitif. Le Roi est la source des biens de tout son peuple, la source de la bénédiction qui est sur le peuple de Dieu.

mmanuel, Rex et legifer noster, expectio gentium et Salvator earum

Le début de l’évangile de Matthieu commence par la promesse de l’Emmanuel, Dieu avec nous, par l’annonce de l’évangile à la Galilée des païens.

Dans le texte de la finale de Matthieu (...) il y a la correspondance exacte à ces annonces. Le Seigneur dit : « Moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin des temps ». Et il demande à ses disciples d’aller en Galilée pour l’annoncer. Annoncer l’évangile, annoncer le mystère de Dieu : « Tout pouvoir m’a été donné au ciel et sur la terre. Allez donc ! De toutes les nations faites des disciples ». Cet universalisme de l’évangile nous appelle à devenir chrétiens pour annoncer l’évangile à nos frères et pour en être de vrais témoins.

Veni ad salvandum nos,

Domine Deus noster

Viens, Seigneur,

Viens nous sauver !